المصدر:
لم يكن تهديم تماثيل بوذا في أفغانستان غريبا على من يفهم قراءة فكر حركة طالبان، ومنهجها في فهم النصوص والتعامل معها. لذلك تركزت مناقشات من يخالفهم هذا الرأي على ما قد يؤدي إليه من زيادة عزلة أفغانستان ومحاصرتها، ومن استثارة مشاعر البوذيين وما قد يؤدي إليه من فتن تصيب الأقليات المسلمة في الصين واليابان والهند وغيرها. ومع اعترافي بأهمية هذه المواضيع، وقناعتي بأنها تكفي لإثبات خطأ هدم هذه التماثيل من وجهة النظر الشرعية، الا انني أردت مناقشة هذا الأمر بطريقة أصولية بحتة، ومن خلال النصوص فقط، بهدف توضيح أبعاد المسألة أمام شباب الصحوة الإسلامية الذين يتأثرون بموقف طالبان انطلاقا من الاعتزاز بدينهم، او رفض التسلط الاميركي الذي يهتم بحقوق الانسان ما دام غير مسلم فإذا كان مسلما فالحجر أهم منه على الاطلاق، ولا بأس ان ينال كل انواع الظلم والإذلال والتجويع. كما ان المظالم التي تحيط بالشعب الأفغاني المسلم ومحاصرته وتجويعه تؤدي حتما الى التضامن معه. التعريف: التمثال هو الصورة التي تماثل الشيء الاصلي. هذه الصورة حين تكون مجسمة تسمى تمثالا. والتمثال قد يكون صورة لشيء ذي روح وفيه حياة، وقد يكون صورة لجماد. ولكن اسم التمثال غلب على صورة ذي روح. وقد تكون الصورة مسطحة كالصور الفوتوغرافية والمرسومة باليد. أما الصور الفوتوغرافية فيكاد الإجماع يتحقق حول إباحتها، لأنها انعكاس للصورة الحقيقية وليست رسما او نحتا جديدا. وأما الصور المرسومة باليد والتماثيل المجسمة لها فلا يزال الخلاف قائما حولها بين الفقهاء والمذاهب. وكلامنا في هذا البحث ينحصر بالتماثيل، وإن كان أكثر الفقهاء يستعملون مصطلح الصورة او التمثال بمعنى واحد. التماثيل في القرآن الكريم ورد في القرآن الكريم ذكر نوعين من التماثيل: الاول: تماثيل تعبد من دون الله، وهذه تسمّى تماثيل وتسمى أصناما وتسمى أنصابا. قال تعالى: »ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين.. وتالله لأكيدنّ أصنامكم بعد ان تولّوا مدبرين. فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون«. الأنبياء 57. قال تعالى: »وجاوزنا ببني اسرائيل البحر، فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم، قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، قال إنكم قوم تجهلون..« الأعراف 138. قال تعالى: »وإذ قال ابراهيم ربّ اجعل هذا البلد آمنا واجنُبني وبنيّ أن نعبد الأصنام..«. إبراهيم 35. قال تعالى: »يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون« المائدة 90. والأنصاب هي الأصنام المعبودة التي تنصب لتقدّم لها الذبائح. ومن البديهي ان نقول: إن مثل هذه التماثيل التي تعبد من دون الله يحرم على المسلم صنعها او بيعها او تقديم الذبائح لها، فضلا عن ان عبادتها هي الشرك الواضح. الثاني: تماثيل لا تعبد من دون الله، وهي بالتالي ليست أصناما ولا أنصابا. مثل هذه التماثيل كان معروفا منذ القدم، ولا يزال موجودا عند اكثر شعوب العالم. وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم ان الجن كانوا يصنعون مثل هذه التماثيل لسليمان عليه السلام. قال تعالى: »يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابّ وقدور راسيات. اعملوا آل داود شكرا، وقليل من عبادي الشكور«. سبأ 13. وهذا يعني ان التماثيل كانت مباحة في شريعة سليمان عليه السلام كما يقول المفسرّون. وقد ذكر الله تعالى في سورة الصافات على لسان ابراهيم عليه السلام قوله لقومه: »قال: أتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون«. فاستنكار ابراهيم لم يوجه الى فنّ النحت، وإنما كان موجها ضد عبادة ما ينحت، ما يعني إباحة نحت التماثيل اذا لم تكن للعبادة. وقد استدل بالآيتين من يرى ان (صنع التماثيل مباح اذا لم تكن للعبادة). ورد في الموسوعة الفقهية الصادرة عن وزارة الأوقاف في الكويت في مادة تصوير ان (الألوسي نقل هذا القول في تفسيره للآية 13 من سورة سبأ. وذكر ان النحاس ومكّي بن أبي طالب وابن الفرس نقلوه عن قوم، ولكنه لم يذكر أسماء هؤلاء القوم). كما ذكرت مجلة الوعي الاسلامي (العدد 29 الصادر عام 1387 ه ص 57 58) هذا القول في مقال للسيد محمد رجب البيلي ونسبته للشيخ عبد العزيز جاويش. الأحاديث المتعلقة بالموضوع 1 حول صنع المسلم للتماثيل: وردت أحاديث صحيحة كثيرة وكلها تؤكد: ان المصورين في النار وأنهم أشد الناس عذابا عند الله. وعلة ذلك حسب نص الاحاديث: أنهم يضاهون بخلق الله. والمضاهاة هي المشاكلة، اي انهم يخلقون تماثيل على شاكلة خلق الله، ولذلك يقال لهم يوم القيامة: أحيوا ما خلقتم. ولذلك اتفق جمهور العلماء على تحريم صنع التماثيل وبالتالي بيعها وشرائها قال النووي: »وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره«. شرح النووي على صحيح مسلم 14/82. وقال ابن العربي: »ان الصورة اذا كان لها ظل حرام بالإجماع سواء كانت مما يمتهن أو لا«. واستدرك ابن حجر العسقلاني وقال: »ان هذا الإجماع محله غير لعب الاطفال«. فتح الباري للعسقلاني 10/388. 2 حول اقتنائها في البيت: اختلف العلماء في تفسير الأحاديث التي تشير الى ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب. فجعل ابن حبّان ذلك خاصا بالنبي (ص)، وجعلهم بعضهم خاصا بملائكة الوحي، وجعله الكثيرون خاصا بملائكة الرحمة، ذكر ذلك السيد محمد رشيد رضا. الفتاوى 4/1413. وثبت أن رسول الله(ص) استعمل وسائد ومرافق فيها صور، ولكنه كان ينقض التصاليب ويزيلها. كما ثبت عنه إباحة لعب الاطفال وهي تماثيل صغيرة كما روت السيدة عائشة رضي الله عنها. وقد نقل القاضي عيّاض عن جمهور الفقهاء أنهم أجازوا بيع هذه اللعب لتدريب البنات على ادارة شؤون الاطفال، وهذا من الاغراض المعتبرة شرعا. وقد أجاز الكثيرون استعمال التماثيل والصور في البيوت اذا لم تكن منصوبة معظمة على الستائر والحيطان، وكانت ممتهنة او معرضة لوطء الأقدام او غير ذلك. وورد في الموسوعة الفقهية باب تصوير ما يلي: »يذهب جمهور العلماء الى انه لا يلزم من تحريم الصور تحريم اقتنائها او تحريم استعمالها. فإن عملية التصوير لذات الأرواح ورد فيها لعن المصوّر وأنه يعذّب في النار وأنه من أشد الناس عذابا، ولم يرد شيء من ذلك في اقتناء الصور، ولم تتحقق في مستعملها علة تحريم الصور من المضاهاة لخلق الله تعالى. ومع ذلك فقد ورد ما يدل على منع اقتناء الصور او استعمالها، الا ان الاحاديث الواردة في ذلك ليس فيها ذكر عذاب، او اي قرينة تدل على ان اقتناءها من الكبائر. وبهذا يكون حكم مقتني الصورة التي يحرم اقتناؤها: أنه قد فعل صغيرة من الصغائر... وقد نبه الى الفرق بين التصوير وبين اقتناء الصور في الحكم: النووي في شرحه لحديث الصور في صحيح مسلم ونبّه إليه الشبراملسي من الشافعية ايضا. وعليه يجري اكثر كلام الفقهاء«. شرع من قبلنا ونقصد به الشرائع التي أنزلها الله تعالى على الأنبياء السابقين لمحمد عليهم الصلاة والسلام. ولا تكون ثابتة النسبة إليهم إلا اذا ورد ذكرها في القران الكريم او السنة الصحيحة. ولا خلاف بين العلماء ان ما يتعلق بالعقائد لم يتغير، وهو واحد عند جميع الأنبياء لقوله تعالى: »شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحا والذي أوحينا إليك، وما وصّينا به ابراهيم وموسى وعيسى، أن أقيموا الدين ولا تفرّقوا فيه...« الشورى 13. أما ما يتعلق بالاحكام الشرعية العملية، فالاختلاف بين شرائع الأنبياء أمر واقع. قال تعالى: »... لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا«. المائدة 48. وفي هذا المجال هناك ثلاثة أنواع من الأحكام. الاول: يتناول الاحكام التي كانت مشروعة لدى الانبياء السابقين، وأقرتها شريعتنا، فنحن ملزمون بها لأنها من شريعتنا كالصيام والاضحية وغيرها. الثاني: يتناول الاحكام التي كانت مشروعة لدى الانبياء السابقين ونسختها شريعتنا، فهي ليست شرعا لنا بالتأكيد مثل تحريم أكل كل ذي ظفر، وتحريم الشحوم التي لا تختلط بعظم، وقتل النفس في سبيل التوبة، وغير ذلك. الثالث: وهو أحكام الشرائع السابقة التي لم يأت في شريعتنا ما يؤيدها او ينسخها. وهذا النوع هو الذي اختلف فيه العلماء فقال جمهور الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وأحمد في رواية له رجّحها اكثر أصحابه: »ان ما صح من شرع من قبلنا عن طريق الوحي لا من جهة كتبهم المبدلة يعتبر شرعا لنا يجب علينا العمل به ما لم يرد في شرعنا خلافه«. واستدلوا بما يلي: قوله تعالى عن الأنبياء السابقين: »أولئك الذين هدى الله، فبهداهم اقتده«. وقوله تعالى: »ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة ابراهيم حنيفا...«. ان النبي(ص) قال: »من نام عن صلاة او نسيها فليصلّها إذا ذكرها« وقرأ قوله تعالى: »أقم الصلاة لذكري«. وهذه الآية خطاب لسيدنا موسى عليه السلام. وبما ان اخوتنا في حركة طالبان يلتزمون بمذهب السادة الاحناف، وبما ان مذهب الحنفية كان أوسع المذاهب في أعمال مبدأ: »شرع من قبلنا شرع لنا..« لذلك وجدت من المناسب طرح مسألة الحكم الشرعي في هدم تماثيل بوذا من خلال هذه القاعدة الأصولية. حكم التماثيل في ضوء شرع من قبلنا 1 ثبت لنا من خلال نصوص القرآن الكريم التي ذكرناها آنفا ان التماثيل نوعان: أ ما يعبد فعلا من دون الله، فعبادته شرك وضلال. وبالتالي فإن صنعه واقتناءه لا يجوز وقد أيدت شريعتنا هذه الأحكام التي كانت موجودة في شريعة ابراهيم بنصوص من القرآن الكريم والسنة المطهرة، وأجمع العلماء على ان عبادة الاصنام شرك وضلال، وانه لا يجوز صنعها ولا اقتناؤها. أما تكسير الأصنام فقد فعله سيدنا ابراهيم عليه السلام كجزء من الحوار الذي دار بينه وبين قومه، فقد كان يريد إقناعهم بأن هذه الأصنام لا تستحق العبادة لأنها لا تستطيع ان تدافع عن نفسها، بل لا يستطيع كبيرها ان يفعل هذا الفعل مع صغارها، وإنما علّق ابراهيم الفأس عليه ليقنع قومه بأن هذه الأصنام لا تستطيع ان تفعل شيئا ولا ان ترد على ما يفعل بها. وقد أيّدت شريعتنا تكسير الأصنام المعبودة من دون الله وهذا من قبيل ازالة المنكر، ولكنه لا يتم إلا في الوقت المناسب بحيث ينسجم مع مستلزمات الدعوة الى الله. ب ما يصنع لتحقيق مصالح اخرى، ولا علاقة له بالعبادة ولا بالتعظيم. وقد ثبت جواز ذلك في شريعة سليمان عليه السلام (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل...) دون ذكر شيء عن الهدف من صنع هذه التماثيل والمصالح التي تتحقق منها. ما يعني جواز صنع التماثيل في شريعته بشرط واحد ان لا تكون للعبادة. ومن خلال استعراض الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا الموضوع نجد ان الشريعة الاسلامية أقرت استثناء وجود تماثيل غير معبودة من خلال إقرار رسول الله(ص) للعب البنات. لكنها أضافت أمرين: أولهما: انه لا يشترط لمنع التماثيل ان تكون معبودة فعلا، بل ان مجرد تعظيم التمثال يكفي للتحريم سدّا لذريعة الانتقال من التعظيم الى العبادة. كما ان نية صانع التمثال حين تكون مضاهاة خلق الله تجعل عمله حراما لأنها نوع من الشرك بالله. ولذلك ورد الكثير من الاحاديث الصحيحة التي تجعل الاحتفاظ بالتمثال غير المعبود جائزا إذا دخله تشويه او نقصان او امتهان يجعل تعظيمه أمرا غير وارد. ثانيهما: ان الاحاديث لم تنصّ على إباحة شيء من التماثيل غير المعبودة وغير المعظمة الا (لعب البنات). والسؤال المطروح هنا هل الإباحة محصورة بلعب البنات؟ ام هل يمكن القياس على ذلك والى أي مدى وضمن أية شروط؟ ونحن نجيب عن هذا السؤال ضمن النقاط التالية: أولاً: ان أصل صناعة التماثيل وبيعها وشراءها واقتناءها يدخل في نطاق الاعمال المباحة بناءً على القاعدة الاصولية المعروفة ان الاصل في الاشياء الإباحة، وان التحريم يطرأ عليها اذا دخلها وصف يقتضي التحريم. ثانيا: اذا كانت التماثيل للعبادة فهي نوع من الشرك بالله. ولذلك يكون صنعها وبيعها وشراؤها واقتناؤها حراما ويعتبر من الكبائر لأن النصوص الواردة في ذلك قرنت التحريم بالعذاب الشديد. ثالثا: إذا كانت التماثيل المصنوعة مضاهاة لخلق الله، او تشبها بخلق الله، فذلك يجعلها حراما وتعتبر من الكبائر وفق الاحاديث الصحيحة الواردة. لكن التشبه بخلق الله ومضاهاته يمكن ان يكون في صنع تماثيل ما لا روح له كالشمس والقمر والجبال والشجر، وفي صنع لعب البنات وغير ذلك مما ورد النص بإباحته صراحة، ولذلك قال بعض العلماء ان المقصود هنا من يصنع التمثال او يرسم الصورة تحديا لقدرة الله، ومن يعتقد انه قادر على ان يخلق كخلق الله، فيريه الله تعالى عجزه يوم القيامة بأن يكلفه ان ينفخ الروح في تلك الصورة. وتأييدا لهذا القول فسّر ابن حجر في فتح الباري قول الله عز وجل في حديثه القدسي (ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي) فسر ذهب بمعنى قصد. (ورد ذلك في الموسوعة الفقهية مادة تصوير). وعلى هذا القول فإن الحرام هنا يتعلق بنية الصانع ولو كان المصنوع تمثالا لجماد او رسما يدويا لأية صورة. رابعا: اذا كانت التماثيل المصنوعة او الصور المسطحة وسيلة لتعظيم غير الله والغلو في ذلك بحيث يمكن ان يؤول الامر الى نوع من التقديس والعبادة، فإنها تصبح حراما من باب سد الذرائع. وهو أصل متفق عليه بين العلماء، ويؤيد ذلك في هذه المسألة ما ورد في صحيح البخاري وفي أكثر التفاسير عن (ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر) انها (أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلمّا هلكوا أوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون إليها أنصابا، وسمّوها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد. حتى اذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت). لكن العلماء الذين اعتمدوا مبدأ سد الذريعة في هذه المسألة اختلفوا بين متشدد وصل الى التحريم المطلق لكل تمثال او صورة ثم بدأ يستثني من ذلك ما رود في النصوص ويضيقه ما استطاع. وبين متوسط منع التماثيل المنصوبة وسمح بغير المنصوب، او سمح بالصور المسطحة التي لا ظل لها، او سمح بالتماثيل والصور لما لا روح له. خامسا: اذا خلت التماثيل وكذلك الصور المسطحة من معاني العبادة او التعظيم او المضاهاة لخلق الله، فإنها تبقى على أصل الإباحة حتى ولو لم يكن من ورائها تحقيق أية مصلحة مشروعة. فإذا وجدت بعض المصالح المشروعة، فان الإباحة قد ترتفع الى شيء من الاستحباب. كما لو تعلق الامر بصناعة لعب الأطفال، فقد أجازها العلماء من المذاهب الاربعة وإن وضع الحنابلة لها شروطا ولم يشترط غيرهم اي شرط لذلك. وقد علّل كثير من الفقهاء إباحة لعب البنات بالحاجة لتدريبهن على تربية الاولاد، وهو تعليل مستنبط ونص الحديث لا يقبله فقد تحدثت عائشة عن (فرس له جناحان) فما علاقة هذه اللعبة بتربية الاولاد؟ ولذلك علل الحليمي إباحة لعب الأطفال بما يحصل لهم من (الاستئناس الذي في الصبيان من معادن النشوء والنمو، فإن الصبي ان كان أنعم حالا وأطيب نفسا وأشرح صدرا كان أقوى وأحسن نموا، وذلك لأن السرور بسط للقلب، وفي انبساطه انبساط للروح..) الموسوعة الفقهية الكويت مادة تصوير. وواضح ان تعليل الفقهاء بالحاجة لتدريب البنات على تربية الأولاد، يجعل رخصة الألعاب خاصة بالبنات دون الصبيان، وهو أمر مستغرب. أما تعليل الحليمي، وهو فرح الاولاد واستئناسهم وانشراح صدورهم فهو يجعل الرخصة شاملة للذكور والإناث، وهو ما رجحه الدكتور عبد الكريم زيدان (المفصل في أحكام المرأة 3/461). ونحن نرى ان إباحة لعب البنات لا تحتاج الى تعليل لأنها رجوع الى الأصل وهو الاباحة، لأن التحريم يكون حين توجد أسبابه وهي العبادة، او التعظيم الذي قد يؤدي للعبادة، او المضاهاة لخلق الله، فإذا لم يوجد أي من هذه الأسباب عاد الأمر الى الاباحة. سادسا: اذا كانت التماثيل المصنوعة تحقق مصلحة مشروعة كما لو كانت للتعليم او التدريب، وهذه أصبحت اليوم كثيرة كالتماثيل التي تستخدم كوسائل إيضاح في المدارس، وتساعد الطالب على فهم علوم الانسان او الحيوان او النبات، فإنها أيضا ترتفع من الإباحة الى الاستحباب، وربما كانت واجبة في بعض الحالات إذا اصبحت وسيلة فعالة لفهم العلوم والتقدم فيها. ومعلوم ان طلب العلم فريضة، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. * الأمين العام للجماعة الإسلامية في لبنان.
